QIRO'TI GHORIB HAL. 31 الظنونا-الرسولا-السبيلا

Huruf نا dari lafad الظنونا dan huruf لا dari lafad الرسولا dan السبيلا ketika washol dibaca pendek dibaca الظنون-الرسول-السبيل dan ketika waqof dibaca panjang satu alif atau dua harokat
الظنونا-الرسولا-السبيلا

QIRO'ATI GHORIB HAL. 32 مثلا الحمد الله

Lafad مثلا الحمدلله ketika washol dibaca مثلن الحمد لله sebab tanwin bila bertemu dengan hamzah washol,  nun tanwinya dibaca kasroh dan huruf sebelumnya dibaca pendek termasuk fatkhah tanwin yang ada alifnya.

4: ALLAH S.W.T MENGATUR SEGALA URUSAN

4: ALLAH S.W.T MENGATUR SEGALA URUSAN

TENANGKAN HATIMU DARI URUSAN TADBIR KARENA APA YANG DIATUR OLEH SELAIN-MU TENTANG URUSAN DIRIMU, TIDAK PERLU ENGKAU CAMPUR TANGAN.
Kita bertauhid melalui dua cara, pertama bertauhid dengan akal dan keduanya bertauhid dengan hati. Bidang akal ialah ilmu dan liputan ilmu sangat luas, bermula dari pohon kepada dahan-dahan dan seterusnya kepada ranting-ranting. Setiap ranting ada ujungnya, yaitu penyelesaiannya. Ilmu diumpamakan pada sebatang pohon, bertolak ansur pada cabangnya dan berselisih pada rantingnya atau penyelesaiannya. Jawaban dari sesuatu masalah selalu berubah-ubah menurut pendapat baru yang ditemui. Apa yang dianggap benar pada awalnya dan dipersalahkan pada akhirnya. Oleh sebab sifat ilmu yang demikianlah jika orang awam yang membahas tentang sesuatu perkara dapat membuahkan hasil yang kekeliru dan mengacaukan fikiran. Salah satu perkara yang mudah mengganggu fikiran ialah soal takdir atau Qada dan Qadar. Jika persoalan ini dibahas hingga sampai kepada yang halus-halus seseorang akan menemui kebuntuan kerana ilmu tidak mampu mengadakan jawaban yang konkrit. Qada dan Qadar diimani dengan hati. Tugas ilmu ialah membuktikan kebenaran apa yang diimani. Jika ilmu bertindak menggoyangkan keimanan maka ilmu itu harus disekat dan hati dibawa untuk tunduk dengan iman. Kalam Hikmat keempat di atas membimbing kearah itu agar iman tidak dicampur dengan keraguan.
Selama nafsu dan akal menjadi hijab, beriman kepada perkara ghaib dan berserah diri secara  menyeluruh tidak akan dicapai. Qada dan Qadar termasuk dalam perkara ghaib. Perkara ghaib disaksikan dengan mata hati atau basirah. Mata hati tidak dapat memandang jika hati dibungkus oleh hijab nafsu. Nafsu adalah kegelapan, bukan kegelapan yang zahir tetapi kegelapan dalam keghaiban. Kegelapan nafsu itu menghijab sedangkan mata hati memerlukan cahaya ghaib untuk melihat perkara ghaib. Cahaya ghaib yang menerangi alam ghaib adalah cahaya roh karena roh adalah urusan Allah s.w.t. Cahaya atau nur hanya bersinar apabila sesuatu itu ada kaitannya dengan Allah s.w.t.
اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ
Allah (Pemberi) cahaya (kepada) langit dan bumi.....( Ayat 35 : Surah an-Nur )
رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاقِ                                            
Dialah Yang Maha Tinggi darjat kebesaran-Nya, yang mempunyai Arasy (yang melambangkan keagungan dan kekuasaan-Nya); Ia memberikan wahyu darihal perintah-Nya kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya di antara hamba-hamba-Nya  (yang telah dipilih menjadi Rasul-Nya), supaya Ia memberi amaran (kepada manusia) tentang hari pertemuan, - ( Ayat 15 : Surah al-Mu’min )
وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الإيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ   مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ
صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي
الأرْضِ أَلا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الأمُورُ
Dan demikianlah Kami wahyukan kepadamu wahyu (Al Qur'an) dengan perintah Kami. Sebelumnya kamu tidaklah mengetahui apakah Al Kitab (Al Qur'an) dan tidak pula mengetahui apakah iman itu, tetapi Kami menjadikan Al Qur'an itu cahaya, yang Kami tunjuki dengan dia siapa yang kami kehendaki di antara hamba-hamba Kami. Dan sesungguhnya kamu benar-benar memberi petunjuk kepada jalan yang lurus.(Yaitu) jalan Allah yang kepunyaan-Nya segala apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Ingatlah, bahwa kepada Allah-lah kembali semua urusan.( Ayat 52 & 53 : Surah asy-Syura )
Apabila cahaya roh dapat menyingkirkan kegelapan nafsu, mata hati akan menyaksikan yang ghaib. Penyaksian mata hati membawa hati beriman kepada perkara ghaib dengan sebenar-benarnya.
Allah s.w.t telah menghamparkan jalan yang lurus kepada hamba-hamba-Nya yang beriman. Dia berfirman:
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِينًا

......Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu ni'mat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu jadi agama bagimu....... ( Ayat 3 : Surah al-Maa’idah )
Umat Islam adalah umat yang paling bertuah karena Allah s.w.t telah menyempurnakan nikmat-Nya pada mereka dengan mengaruniakan Islam. Allah s.w.t menjamin juga  bahawa Dia ridha menerima Islam sebagai agama mereka. Jaminan Allah s.w.t  itu sudah cukup bagi mereka yang menuntut keridhaan Allah s.w.t untuk tidak menoleh kekiri atau kekanan, sebaliknya terus berjalan mengikut landasan yang telah dibina oleh Islam. Islam adalah perlembagaan yang lengkap mencakup semua aspek kehidupan baik yang zahir maupun yang batin. Islam telah menjelaskan apa yang mesti dilakukan, apa yang mesti tidak dilakukan, bagaimana mau bertindak menghadapi sesuatu dan bagaimana jika tidak mau melakukan apa-apa. Segala peraturan dan kode etika sudah dijelaskan dari perkara yang paling kecil hingga kepada yang paling besar. Sudah dijelaskan cara beribadat, cara berhubungan sesama manusia, cara membagikan harta pusaka, cara mencari dan membelanjakan harta, cara makan, cara minum, cara berjalan, cara mandi, cara memasuki jamban, cara hukum qisas cara melakukan hubungan kelamin, cara menyempurnakan mayat dan semua aspek kehidupan diterangkan dengan jelas.
Umat Islam tidak perlu bertengkar tentang penyelesaian terhadap sesuatu masalah. Segala penyelesaian telah dibentangkan, hanya tegakkan iman dan rujuk kepada Islam itu sendiri niscaya segala pertanyaan akan terjawab. Begitulah besarnya nikmat yang dikaruniakan kepada umat Islam. Kita perlulah menjiwai Islam untuk merasakan nikmat yang dikurniakan itu.  Kewajiban kita ialah melakukan apa yang telah diatur oleh Allah s.w.t, sementara hak mengatur atau mentadbir adalah hak Allah s.w.t  yang mutlak. Jika terdapat peraturan Allah s.w.t yang tidak disetujui oleh nafsu kita, jangan pula melenturkan peraturan tersebut atau membuat peraturan baru, sebaliknya nafsu hendaklah ditekan supaya tunduk kepada peraturan Allah s.w.t. Jika pendapat akal sesuai dengan Islam maka yakinilah akan kebenaran pendapat tersebut, dan jika penemuan akal menyimpang dengan Islam maka akuilah bahawa akal telah khilap di dalam perkiraannya. Jangan memaksa Islam supaya tunduk kepada akal yang senantiasa berubah ubah dari masa kemasa, tetapi tundukkan akal kepada apa yang Tuhan firmankan kebenarannya tidak akan berubah sampai kapanpun.
Orang yang mengamalkan tuntutan Islam disertai dengan beriman kepada Qada dan  Qadar, jiwanya akan sentiasa tenang dan damai. Putaran roda kehidupan tidak membolak-balikkan hatinya karena dia melihat apa yang berlaku adalah menurut apa yang mesti berlaku. Dia pula mengamalkan kode yang terbaik dan dijamin oleh Allah s.w.t. Hatinya tunduk kepada hakikat bahawa Allah s.w.t  yang mentadbir sementara sekalian hamba berkewajiban taat kepada-Nya, tidak perlu ikut campur dalam urusan-Nya.
Mungkin timbul pertanyaan apakah orang Islam tidak boleh menggunakan akal fikiran, tidak boleh mentadbir kehidupannya dan tidak boleh berusaha memperbaiki kehidupannya? Apakah orang Islam mesti menyerah bulat-bulat kepada takdir tanpa tadbir?
Allah s.w.t menceritakan tentang tadbir orang yang beriman:
فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ

Maka mulailah Yusuf (memeriksa) karung-karung mereka sebelum (memeriksa) karung saudaranya sendiri, kemudian dia mengeluarkan piala raja itu dari karung saudaranya. Demikianlah Kami atur untuk (mencapai maksud) Yusuf. Tiadalah patut Yusuf menghukum saudaranya menurut undang-undang raja, kecuali Allah menghendaki-Nya. Kami tinggikan derajat orang yang Kami kehendaki; dan di atas tiap-tiap orang yang berpengetahuan itu ada lagi Yang Maha Mengetahui. (Ayat 76 : Surah Yusuf )
وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالأعْلامِ

Dan kepunyaan-Nya jualah kapal-kapal  yang berlayar dilautan laksana gunung-gunung. (Ayat 24 : Surah ar-Rahmaan )
Nabi Yusuf a.s, dengan kepandaiannya, mengadakan muslihat untuk membawa saudaranya(Bunyamin) agar bisa tinggal dengannya. Kepandaian dan muslihat yang pada zahirnya diatur oleh Nabi Yusuf a.s tetapi dengan tegas Allah s.w.t mengatakan Dia yang mengatur muslihat tersebut dengan kehendak dan kebijaksanaan-Nya.
Kapal yang pada zahirnya dibuat oleh manusia  tetapi dengan tegas Allah s.w.t mengatakan kapal itu adalah kepunyaan-Nya. Ayat-ayat diatas memberi pengajaran mengenai tadbir yang dilakukan oleh manusia.
Rasulullah s.a.w sendiri menganjurkan agar pengikut-pengikut baginda s.a.w mentadbir kehidupan mereka. Tadbir yang disarankan oleh Rasulullah s.a.w  ialah tadbir yang tidak memutuskan hubungan dengan Allah s.w.t, tidak beranjak dari tawakal dan penyerahan kepada Tuhan yang mengatur pentadbiran dan perlaksanaan. Janganlah seseorang menyangka apabila dia menggunakan otaknya untuk berfikir maka otak itu berfungsi dengan sendiri tanpa tadbir Ilahi. Dari mana datangnya ilham yang diperoleh oleh otak itu jika tidak dari Tuhan?  Allah s.w.t  yang membuat otak,membuatnya berfungsi dan Dia juga yang mendatangkan buah fikiran kepada otak itu. Tadbir yang dianjurkan oleh Rasulullah s.a.w  ialah tadbir yang sesuai dengan al-Quran dan as-Sunah. Islam hendaklah dijadikan penyaring untuk memisahkan pendapat  dan tindakan yang benar dari yang salah. Islam menegaskan bahawa sekiranya tidak karena daya dan upaya dari Allah s.w.t, pasti tidak akan ada yang dapat dilakukan oleh siapapun. Oleh karena itu seseorang haruslah menggunakan daya dan upaya yang dikaruniakan Allah s.w.t kepadanya menurut keridhaan Allah s.w.t. Seorang hamba Allah s.w.t  tidak sepatutnya melepaskan diri dari penyerahannya kepada Allah Yang Maha Mengatur. Apabila apa yang direncanakannya berhasil dan menjadi kenyataan maka dia akui bahwa kejayaan itu adalah karena aturannya sesuai dengan aturan Allah s.w.t. Jika apa yang direncanakannya tidak menjadi kenyataan, diakuinya bahwa aturannya wajib tunduk kepada aturan Allah s.w.t  dan kegagalan itu juga termasuk didalam tadbir Allah s.w.t. Hanya Allah s.w.t yang berhak untuk menentukan. Allah s.w.t Berdiri Dengan Sendiri, tidak ada siapapun yang mampu campur tangan dalam urusan-Nya.

3: KETEGUHAN BENTENG TAKDIR

3: KETEGUHAN BENTENG TAKDIR

KEKUATAN SEMANGAT (AZAM, CITA-CITA, IKHTIAR) TIDAK BERUPAYA MEMECAHKAN BENTENG TAKDIR.
Kalam Hikmat yang pertama menyentuh tentang hakikat amal yang membawa kepada pengertian tentang amal zahir dan amal batin. Ia mengajak kita memperhatikan amal batin (suasana hati) yang berhubungan dengan amal zahir yang kita lakukan. Sebagai manusia biasa hati kita cenderung menaruh harapan dan meletakkan ketergantungan pada keadaan amal zahir. Hikmat kedua diperjelas dengan membuka pandangan kita kepada suasana asbab dan tajrid. Bersandar kepada amal terjadi karena seseorang itu melihat pada keberkesanan sebab dalam melahirkan akibat. Apabila terlepas dari waham sebab musabab barulah seseorang itu masuk kepada suasana tajrid.
Dua Hikmat tadi telah memberi pendidikan yang halus kepada jiwa. Seseorang itu mendapat kefahaman bahawa bersandar kepada amal bukanlah jalannya. Pengertian yang demikian melahirkan kecenderungan untuk menyerah bulat-bulat kepada Allah s.w.t. Sikap menyerah tanpa persediaan kerohanian dapat menggoncangkan iman. Agar orang yang sedang meningkat semangatnya tidak keliru memilih jalan, dia diberi pengertian mengenai  kedudukan asbab dan tajrid. Pemahaman tentang makom asbab dan tajrid membuat seseorang mendidik jiwanya agar menyerah kepada Allah s.w.t dengan cara yang betul dan selamat bukan menyerah dengan cara yang buta.
Hikmat ketiga ini pula mengajak kita merenung kepada kekuatan benteng takdir yang memagar segala sesuatu. Ketika membicarakan tentang ahli tajrid, kita dapatkan ahli tajrid melihat kepada kekuasaan Tuhan yang meletakkan keberkesanan kepada sesuatu sebab dan menetapkannya dalam melahirkan akibat Ini bermakna semua kejadian dan segala hukum mengenai sesuatu perkara berada didalam pentadbiran Allah s.w.t. Dia yang menguasai, mengatur dan mengurus setiap makhluk-Nya. Urusan ketuhanan yang menguasai, mengatur dan mengurus atau suasana pentadbiran Allah s.w.t itu dinamakan takdir. Tidak ada sesuatu yang tidak dikuasai, diatur dan diurus oleh Allah s.w.t. Oleh itu tidak ada sesuatu yang tidak termasuk didalam takdir.
Manusia terhijab dari cara memandang kepada takdir karena waham sebab musabab. Jasad dengan segala keinginannya seseorang menjadi alat sebab musabab yang paling berkesan menghijab pandangan hati daripada melihat kepada takdir. Keinginan, cita-cita, angan-angan, semangat, akal fikiran dan usaha menutupi hati daripada melihat kepada kekuasaan, aturan dan urusan Tuhan. Hijab kedirian itu jika disimpulkan ia boleh dilihat sebagai hijab nafsu dan hijab akal. Nafsu yang melahirkan keinginan, cita-cita, angan-angan dan semangat. Akal menjadi tentara nafsu, menimbang, merancang dan mengadakan usaha dalam memenangkan apa-apa yang dicetuskan oleh nafsu. Jika nafsu inginkan sesuatu yang baik, akal bergerak kepada kebaikan itu. Jika nafsu inginkan sesuatu yang buruk, akal itu juga yang bergerak kepada keburukan. Dalam banyak perkara akal tunduk kepada arahan nafsu, bukan menjadi penasihat nafsu. Oleh sebab itulah didalam menundukkan nafsu tidak boleh meminta pertolongan akal.
Dalam proses memperoleh penyerahan secara menyeluruh kepada Allah s.w.t  terlebih dahulu akal dan nafsu perlu ditundukkan kepada kekuatan takdir. Akal mesti mengakui kelemahannya didalam membuka simpulan takdir. Nafsu mesti menerima hakikat kelemahan akal dalam perkara tersebut dan ikut tunduk bersamanya. Bila nafsu dan akal sudah tunduk barulah hati dapat beriman dengan sebenarnya kepada takdir.
Beriman kepada takdir seharusnya melahirkan penyerahan secara berpengetahuan bukan menyerah dalam kebodohan. Orang yang tidak mengetahui tentang hukum dan perjalanan takdir tidak dapat berserah diri dengan sebenarnya kepada Allah s.w.t  kerana disebalik kebodohannya itulah nafsu akan menggunakan akal untuk menimbulkan keraguan terhadap Allah s.w.t. Rohani orang yang tidak tahu dengan hakikat takdir itu  masih terikat dengan sifat-sifat kemanusiaan biasa. Dia masih memandang bahwa makhluk dapat mendatangkan pengaruh kepada kehidupannya. Tindakan orang lain dan kejadian-kejadian sering mengacau jiwanya. Keadaan yang demikian menyebabkan dia tidak dapat bertahan untuk terus berserah diri kepada Tuhan. Sekiranya dia memahami tentang hukum dan peraturan Tuhan dalam perkara takdir tentu dia dapat bertahan dengan iman. Hadis menceritakan tentang takdir:

Seorang lelaki bertanya kepada Rasulullah s.a.w, “Wahai Rasulullah, apakah iman?” Jawab Rasulullah s.a.w, “Engkau beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, Kitab-kitab-Nya, Rasul-rasul-Nya dan Hari Kemudian. Juga engkau beriman dengan Qadar baik dan buruknya, manis dan pahitnya adalah dari Allah s.w.t”. { Maksud Hadis }
Pandangan kita sering keliru dalam memandang kepada takdir yang berlaku. Kita dikelirukan oleh istilah-istilah yang biasa kita dengar Kita cenderung untuk merasakan seolah-olah Allah s.w.t  hanya menentukan yang dasarnya saja sementara yang halus-halus ditentukan-Nya kemudian yaitu seolah-olah Dia  Melihat dan Mengkaji perkara yang muncul barulah Dia membuat keputusan. Kita merasakan apabila kita berjuang dengan semangat yang kuat untuk mengubah perkara dasar yang telah Allah s.w.t tetapkan dan Dia Melihat kegigihan kita itu dan bersimpati dengan kita lalu Dia pun membuat ketentuan baru supaya terlaksana takdir baru yang sesuai dengan perjuangan kita. Kita merasakan kehendak dan takdir kita berada didepan sementara Kehendak dan Takdir Allah s.w.t mengikut dibelakang. Anggapan dan perasaan yang demikian dapat membawa kepada kesesatan  dan kedurhakaan yang besar karena kita meletakkan diri kita pada taraf Tuhan dan Tuhan pula kita letakkan pada taraf hamba yang menurut pada telunjuk kita. Untuk menjauhkan diri dari kesesatan dan kedurhakaan yang besar itu kita sangat perlu memahami soal sunnatullah atau ketentuan Allah s.w.t. Segala kejadian berlaku menurut ketentuan dan pentadbiran Allah s.w.t. Tidak ada yang berlaku secara kebetulan. Ilmu Allah s.w.t meliputi yang awal dan yang akhir, yang azali dan yang abadi. Apa yang dizahirkan dan apa yang terjadi telah ada pada Ilmu-Nya.

Tiada suatu bencanapun yang menimpa di bumi dan (tidak pula) pada dirimu sendiri melainkan telah tertulis dalam kitab (Lauhul Mahfuzh) sebelum Kami menciptakannya. Sesungguhnya yang demikian itu adalah mudah bagi Allah.  (Ayat 22 : Surah al-Hadiid)

Maha Suci Allah Yang di tangan-Nyalah segala kerajaan, dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu, ( Ayat 1 : Surah al-Mulk )

dan yang menentukan kadar (masing-masing) dan memberi petunjuk,  ( Ayat 3 : Surah al-A’laa)

Dan Kami jadikan bumi memancarkan mata air-mata air, maka bertemulah air-air itu untuk suatu urusan yang sungguh telah ditetapkan.  ( Ayat 12 : Surah al-Qamar )
Segala perkara, atau apapun istilah  yang digunakan, adalah termasuk dalam ketentuan Allah s.w.t. Apa yang kita istilahkan sebagai perjuangan, ikhtiar, doa, kekeramatan, mukjizat dan lain-lain semuanya adalah ketentuan Allah s.w.t. Pagar takdir mengelilingi segala-galanya dan tidak ada sebesar zarah pun yang mampu menembus benteng takdir yang maha teguh. Tidak terjadi perjuangan dan ikhtiar melainkan perjuangan dan ikhtiar tersebut telah ada dalam pagar takdir. Tidak berdoa orang yang berdoa melainkan halnya berdoa itu adalah takdir untuknya yang sesuai dengan ketentuan Allah s.w.t  untuknya. Perkara yang didoakan juga tidak lari daripada aturan dan ketentuan Allah s.w.t. Tidak berlaku kekeramatan dan mukjizat melainkan kekeramatan dan mukjizat itu adalah takdir yang tidak menyimpang daripada pentadbiran Allah s.w.t. Tidak menghirup satu nafas atau berdenyut satu nadi melainkan ianya adalah takdir yang menzahirkan urusan Allah s.w.t  pada azali.

Kami datang dari Allah dan kepada Allah kami kembali.
Segala perkara datangnya dari Allah s.w.t atau Dia yang mengadakan ketentuan tanpa campurtangan siapapun. Segala perkara kembali kepada-Nya karena Dialah yang mempastikan hukum ketentuan-Nya terlaksana tanpa siapapun mampu menghalangi urusan-Nya.
Apabila sudah difahami bahwa usaha, ikhtiar, penyerahan diri dan segala-galanya adalah takdir menurut ketentuan Allah s.w.t, maka seseorang itu tidak lagi merasa bingung antara mau berikhtiar ataupun berserah diri. Ikhtiar dan berserah diri sama-sama berada didalam pagar takdir. Jika seseorang menyadari kedudukan makomnya berada pada asbab atau tajrid maka dia hanya perlu bertindak sesuai dengan makomnya. Ahli asbab perlu berusaha dengan gigih menurut keadaan hukum sebab-akibat. Apapun hasil yang didapat dari usahanya akan diterimanya dengan senang hati karena dia tahu hasil itu juga adalah takdir yang ditadbir oleh Allah s.w.t. Jika hasilnya baik dia akan bersyukur karena dia tahu bahwa kebaikan itu datangnya dari Allah s.w.t. Jika tidak ada ketentuan baik untuknya maka tidak mungkin dia mendapat kebaikan. Jika hasil buruk yang sampai kepadanya dia akan bersabar karena dia tahu apa yang datang kepadanya itu adalah menurut ketentuan Allah bukan tunduk kepada usaha dan ikhtiarnya. Walaupun hasil yang tidak sesuai dengan keinginannya tetapi usaha baik yang dilakukannya tetap akan diberi pahala dan keberkatan oleh Allah s.w.t jika dia bersabar dan ikhlas dengan takdir apapun yang sampai kepadanya.
Ahli tajrid pula hendaklah ikhlas dengan suasana kehidupannya dan tetap yakin dengan jaminan Allah s.w.t. Dia tidak akan kecewa jika terjadi kekurangan pada rizkinya atau kesusahan menimpanya. Suasana kehidupannya adalah takdir yang sesuai dengan apa yang Allah s.w.t tentukan. Rizki yang sampai kepadanya adalah juga ketentuan Allah s.w.t. Jika terjadi kekurangan atau kesusahan maka keadaan tersebut masih berada didalam pagar takdir yang ditentukan oleh Allah s.w.t. Begitu juga jika terjadi keberkahan dan kekeramatan pada dirinya dia harus melihat itu sebagai takdir yang menjadi bagiannya.
Persoalan takdir berkaitan erat dengan persoalan hakikat. Hakikat membawa pandangan dari yang banyak kepada yang satu(Esa). Perhatikan kepada sebiji benih kacang. Setelah ditanam benih yang kecil itu akan tumbuh dengan sempurna, mengeluarkan beberapa banyak buah kacang. Buah kacang tersebut dijadikan pula benih untuk menumbuhkan pokok-pokok kacang yang lain. Begitulah seterusnya sehingga kacang yang semula dari satu biji benih menjadi jutaan kacang. Kacang yang sejuta tidak ada bedanya dengan kacang yang pertama. Benih kacang yang pertama itu bukan saja berkemampuan untuk menjadi sebatang pohon kacang, malah ia mampu mengeluarkan semua generasi kacang hingga hari kiamat. Ia hanya dapat mengeluarkan kacang, tidak benda lain.
Kajian akal boleh mengakui bahawa semua kacang mempunyai zat yang sama, yaitu zat kacang. Zat kacang pada benih pertama serupa dengan zat kacang pada yang ke satu juta malah ia adalah zat yang sama atau yang satu. Zat kacang yang satu itulah ‘bergerak’ pada semua kacang, memastikan kacang yang berikutnya akan menjadi kacang, tidak menjadi benda lain. Walaupun diakui kewujudan zat kacang yang mengawali pertumbuhan kacang namun, zat kacang itu tidak mungkin ditemukan pada kacang lainnya. Ia tidak berupa dan tidak mendiami kacang kacang lainnya, tetapi ia tidak terpisahkan dengan kacang kacang lainnya. Tanpanya tidak mungkin ada kewujudan kacang. Zat kacang ini dinamakan “Hakikat Kacang”. Ia adalah suasana ketuhanan yang mentadbir dan mengawal seluruh pertumbuhan kacang dari permulaan hingga akhir, sampai kehari kiamat. Hakikat Kacang inilah suasana pentadbiran Allah s.w.t yang telah ditentukan untuk semua kejadian kacang. Apapun unsur yang ada pada Hakikat Kacang tidak ada pilihan lain kecuali menjadi kacang.
Suasana pentadbiran Allah s.w.t yang mentadbir dan mengawali perwujudan keturunan manusia pula dinamakan “Hakikat Manusia” atau “Hakikat Insan”. Allah s.w.t telah menciptakan manusia yang pertama, yaitu Adam a.s menurut Hakikat Insan yang ada pada sisi-Nya. Pada kejadian Adam a.s itu telah disimpankan bakat dan kemampuan untuk melahirkan semua keturunan manusia sehingga hari kiamat. Manusia akan tetap melahirkan manusia karena hakikat yang menguasainya adalah Hakikat Manusia.
Pada Hakikat Manusia itu ada hakikat yang menguasai satu individu manusia dan hubungannya dengan segala kejadian alam yang lain. Seorang manusia yang berhakikatkan “Hakikat Nabi” pasti menjadi nabi. Seorang manusia yang berhakikatkan “Hakikat Wali” pasti akan menjadi wali. Suasana pentadbiran Allah s.w.t atau hakikat itu menguasai roh yang berkaitan dengannya. Roh bekerja menampilkan segala aturan yang ada dengan hakikat yang menguasainya. Kerja roh adalah menjalankan urusan Allah s.w.t  yaitu menyatakan hakikat yang ada pada sisi Allah s.w.t.

Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakanlah: "Roh itu termasuk urusan Tuhan-ku, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit".  ( Ayat 85 : Surah Al-Israa’ )
Pentadbiran Allah s.w.t menguasai roh dan memaksa roh untuk menampilkan ketentuan-Nya yang berada pada azali. Allah s.w.t telah menentukan hakikat sesuatu sejak azali. Tidak ada perubahan pada ketentuan Allah s.w.t. Segala sesuatu diiringi bersama hakikat yang berasal dari Allah s.w.t. Unta tidak dapat meminta menjadi kambing. Kera tidak dapat meminta menjadi manusia. Manusia tidak dapat meminta menjadi malaikat. Segala ketentuan telah diputuskan oleh Allah s.w.t.

WAQOF QOBIKH

WAQAF QOBIKH.
الوقف القبيح
Waqaf qobih termasuk waqof ikhtiyariy yang di larang dalam baca'an Alqur'an. biasanya di tandai dengan - لا- tetapi di dalam Alqur'an. bisa terjadi tidak ada tanda-tanta seperti itu.
الوقف القبيح هو الوقف على لفظ غير مفيد لعدم تمام الكلام وقد تعلق ما بعده بما قبله لفظا ومعنى ~ نهاية القول المفيد ص 154
Artinya ; Waqaf  pada kalimah atau lafadz yang masih tidak sempurna maknanya dan mempunyai kaitan dengan kalimah sesudahnyaqaf  dari segi lafadz dan makna == ( kitab Nihayatul qaulil mufid ).seperti - Waqof pada إلاّ contoh : إِنّ الإِنْسَانَ لَفِى خُسْرٍ () الاّ berhenti dan mengulang dari kalimat إلاّ
Hukum waqof ini adalah tidak boleh, terlebih jika ia dengan sengaja berhenti,
===========
Waqaf qabikh tebagi dua.
(1) Waqaf  pada kalimah atau lafadz yang masih tidak sempurna maknanya dan mempunyai kaitan dengan kalimah sesudahnya dari segi lafadz dan makna. -- seperti ;
~ Waqof pada إلاّ contoh : إِنّ الإِنْسَانَ لَفِى خُسْرٍ () الاّ
~ Waqof pada Mudhof bukan pada Mudhof ilaih seperti waqaf pada من شر dari -- من شرالوسواس الخناس
~ Waqaf pada Maushuf . tidak pada sifatnya seperti waqaf pada -- اهد نا الصراط dari ------ اهد نا الصراط المستقيم
~ Waqaf pada amil Naasib ( fi'il- fa'il ) tidak pada Almanshub ( maf'ul bih ) seperti berhenti pada -- اهد نا dari -- اهد نا الصراط المستقيم
~ waqaf pada Ma'thuf , tidak pada Ma'thuf 'alaih. seperti waqaf pada -- الذين يؤمنون بالغيب dari ---  الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة
~ Waqaf pada Shohibul hal tidak pada Hal seperti ... وما خلقنا السموات والأرض dari kalimah ---  وما خلقنا السموات والأرض لاعبين
~ Waqaf pada inna wa akhwatuha atau waqaf pada isimnya tanpa khobarnya. seperti --
إن - الله - لايهدي القوم الفسقين
~ Waqaf pada Dhonna waahwatuha atau pada isimnya tidak pada khobarnya.seperti.
الذين يظنون - أنهم - ملاقوا الله .. البقرة 249 / ولاتحسبن - الله - غافلا عما يعمل الظالمون
~ Waqaf pada kana waahwatuha atau waqaf pada isimnya tidak pada khobarnya.
وكان - الله - غفورا رحيما ....... الفرقان 70
~ Waqaf pada Mumayyiz tidak pada tamyiiz seperti
وإذ وعدنا موسى اربعين - ليلة ... البقرة 51
~ Waqaf pada isim Mausul tanpa atau tidak pada sillahnya. seperti .
الذين -- يؤمنون بالغيب ....... البقرة 2
~ Waqaf pada mustasna minhu. tidak pada mustasna. seperti
فويل للمصلين -- الذين هم عن صلاتهم ساهون
~ Waqaf pada Adat sarat tanpa fi'il sarat. atau waqaf pada fi'il sarat tanpa jawab sarat. seperti;
وإن - يأت - الأحزاب - يودوا ...الاحزاب 20
~ Waqaf pada perintah fi'il amar atau lainnya . tidak pada jawabnya. seperti.
فأوا الى الكهف -- ينشرلكم ربكم من رحمته ...... الكهف 16
~ Waqaf pada LA nahi tidak pada fi'il nahi yang di baca jazm. seperti.
واذا قيل لهم لا -- تفسدوا في الارض ..... البقرة 11
~ Waqaf pada lafadz Haisu.tidak pada lafadz sesudahnya.--ومن حيث -- خرجت ... البقرة 149
==== dan lain-lain.
(2) WAQAF pada kalimah yang tidak sesuai dengan arti yang di kehendaki Alqur'an . atau waqaf pada kalimah yang artinya tidak sessuai dengan sifat-sifat ALLAH.----seperti.
ان الله لا يستحي -- ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها ....... البقرة 26
ياأيها الذين آمنوا لاتقربوا الصلوة -- وانتم سكرى ..النساء 43
ان الله لايهدي -- القوم الظلمين .... الاحقاب 10
  ان الله لايحب -- من كان مختالا فخورا....... النساء 36
  ==== Dan lain-lain.
  Juga mengambil keterangan kitab Annasr- Ibnu Jazariah juz1 halmn 231/232. ini...
قول الأئمة : لا يجوز الوقف على المضاف دون المضاف إليه ، ولا على الفعل دون الفاعل ، ولا على الفاعل دون المفعول ، ولا على المبتدأ دون الخبر ، ولا على نحو كان وأخواتها ، وإن وأخواتها دون أسمائها ، ولا على النعت دون المنعوت ، ولا على المعطوف عليه دون المعطوف ، ولا على القسم دون جوابه ، ولا على حرف دون ما دخل عليه إلى آخر ما ذكروه وبسطوه من ذلك ، إنما يريدون بذلك الجواز الأدائي ، وهو الذي يحسن في القراءة ، ويروق في التلاوة ، ولا يريدون بذلك أنه حرام ، ولا مكروه ، ولا ما يؤثم ، بل أرادوا بذلك الوقف الاختياري الذي يبتدأ بما بعده . وكذلك لا يريدون بذلك أنه لا يوقف عليه البتة ، فإنه حيث اضطر القارئ إلى الوقف على شيء من ذلك باعتبار قطع نفس ، أو نحوه من تعليم ، أو اختبار

ATAQOH SUGHRO DAN KUBRO

دوعاء عتاقة صغرى
DO’A ‘ATAQOH SUGRO
(توجوه فولوه ريبوو لآ إله إلا الله)
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ
اللهم إنك تعلم أني هللت هذه السبعين ألف تهليلة وأريد أن أدخرها لنفسي ........ أو لأبي ......... أو لفلان وأشهدك أني قد اشتريت بها نفسي ............. أو أبي .............. أوفلانا من النار وفديتها منك يا الله من النار بثواب قراءتها التي قدرها عندك جسيم وثوابها عندك عظيم فأعتقني بها من النار وخلصني بها من النار وأجرني بها من النار وأعذني بها من النار وأدخلني بها الجنة مع الأبرار يا غزيز يا غفار وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى أله وصحبه وسلم . آمين × 3 يا رب العالمين .
=======================================
]فراتوران مَجا عتاقة كبرى[
(سراتوس ريبوو قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ)
سابن - سابن وقتو أتوا سابن - سابن دينا مَجا سورة قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ سأ أخيري سرتا بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْمِ سابن - سابن سأ أمبالان سأكوواساني دي جاطت أوليه فيرا بانْجور دي دعاني مغكنـي :
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ
اَللّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنِّيْ قَدْ قَرَأْتُ الْعَتَاقَةَ الْكُبْرَى الَّتِيْ هِيَ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْمِ قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ اللهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُوْلَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ مِائَةَ أَلْفٍ مَرَّةً قَدْرُهَا عِنْدَكَ جَسِيْمٌ وَثَوَابُهَا عِنْدَكَ عَظِيْمٌ وَأَرَدْتُ أَنْ أُدَخِّرُهَا لِنَفْسِيْ وَأَسْتَوْدِعَكَ يَا اَللهُ إِيَّاهَا وَهِيَ لِيْ عِنْدَكَ وَدِيْعَةٌ وَأُشْهِدُكَ يَا اَللهُ أَنِّيْ قَدِ اشْتَرَيْتُ بِهَا نَفْسِيْ مِنَ النَّارِ فَأَعْتِقْنِيْ بِهَا مِنَ النَّارِ وَفَدَيْتُ مِنْكَ يَا اَللهُ بِهَا نَفْسِيْ مِنَ النَّارِ وَخَلِّصْنِيْ بِهَا مِنَ النَّارِ وَأَعِذْنِيْ مِنَ النَّارِ وَاحَجُبْنِيْ بِهَا مِنَ النَّارِ وَأَجِرْنِيْ بِهَا مِنَ النَّارِ وَنَجّنِيْ بهَا مِنَ النَّارِ وَسَلِّمْنِيْ بهَا مِنَ النَّارِ وَأَدْخِلْنِيْ بهَا الْجَنَّةَ مَعَ اْلأَبْرَارِ يَا عَزِيْزُ يَا غَفَّارُ وَصَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ عَلى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَألِه وَصَحْبِه أَجْمَعِيْنَ كُلَّمَا ذكَرَهُ الذَّاكِرُوْنَ وَغَفَلَ عَنْ ذِكْرِهِ الْغَافِلُوْنَ سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُوْنَ وَسَلاَمٌ عَلَى الْمُرْسَلِيْنَ وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ .
Dzikir Fidaa' atau di sebut ‘ataqoh
Dzikir Fidaa' terbagi atas dua macam :
1. SHUGRO (membaca kalimah TAHLIL (LAA ILAAHA ILLALLAAH sebanyak 70.000 kali)
2. KUBRO (membaca SURAT AL-IKHLASH sebanyak 100.000 kali)
Kedua dzikir fidaa' diatas tidak ada sangkut pautnya dengan kambing
Beberapa rujukan kitab yang menjelaskan tentang DZIKIR FIDAA’
Dzikir Fida’ adalah dzikir untuk memohon kepada Allah agar diselatkan dari api neraka, baik untuk diri sendiri ataupun diperuntukkan pada orang lain yang telah meninggal. Adapun kalimat dzikir Fida’ itu bermacam-macam diantaranya:
• Membaca kalimat tahlil sebanyak 70.000 / 71.000.
• Membaca surat Ikhlas sebanyak 1.000 / 100.000, dan lain sebagainya.
• Dzikir Fida’ bisa dilaksanakan untuk sendiri atau orang lain, dan dapat dilaksanakan dalam satu majelis atau dicicil. Lafadz niatnya perlu dibedakan dan dijelaskan.
Sebagaimana diterangkan dalam beberapa kitab diantaranya :
1. Tafsiir As-Shoowi, Juz 4 hal. 498 ( Ahmad Shoowi Al-Maliki )
ومنها : اَنَّ مَنْ قَرَأَهَا مِائَةَ أَلْفِ مَرَّةٍ فَقَدِ اشْتَرَى نَفْسَهُ مِنَ اللهِ, وَنَادَى مُنَادٍ مِنْ قِبَلِ اللهِ تَعَالَى فِىْ سَمَوَاتِهِ وَفىِ أَرْضِهِ : اَلاَ إِنَّ فُلاَناً عَتِيْقُ اللهِ, فَمَنْ كَانَ لَهُ قَبْلَهُ بِضَاعَةً فَلْيَأْخُذْهَا مِنَ اللهِ غَزَّ وَجَلَّ, فَهِيَ عَتَاقَةٌ مِنَ النَّارِ لَكِنْ بِشَرْطِ اَنْ لاَ يَكُوْنَ عَلَيْهِ حُقُوْقٌ لِلْعِبَادِ أَصْلاً, اَوْ عَلَيْهِ وَهُوَ عَاجِزٌ عَنْ أَدَائِهَا . تفسير الصاوى : الجزء الرابع ص : 498
Sebagian dari fadlilahnya surat Ihlas yaitu : sesungguhnya orang yang membacanya sebanyak 100.000 kali maka dia telah membeli dirinya sendiri dari Allah dan Malaikat akan mengumumkan dari sisi Allah di langit dan di bumi “ ketahuilah sesungguhnya si fulan adalah hamba yang dimerdekakan oleh Allah, siapa saja yang mempunyai hak yang di tanggung fulan maka mintalah dari Allah “. Maka surat Ihlas tersebut akan memerdekakan dari neraka, tetapi dengan syarat tidak mempunyai tanggun

SHALAT HADIAH

SHALAT HADIAH
PENDAHULUAN
Sholat hadiah ini adalah sholat untuk menyenangkan mayyit..
sholat ini bukan hanya ditujukan kepada seseorang yg baru meninggal, tapi juga bisa ditujukan kepada orang yg telah lama meninggal..
RUMUSAN MASALAH
Pengertian shalat hadiah
Status shalat hadiah dalam islam
Dalil dalil tentang shalat hadiah
Pendapat ulama tentang shalat hadiah
PEMBAHASAN
Kedengarannya aneh, kok ada "shalat hadiah". Yang ada, ya shalat lima waktu, atau shalat-shalat sunnah seperti Dhuha, Tasbih, Witir, Hajat, Tahajjud, dan Istikharah. Istilah "shalat hadiah" ini dicari di kitab manapun tidak akan ditemui. Jadi, jika orang berniat : Ushally sunnatan hadiyatan, ini jelastidak mengena sasaran dan tidak diperkenankan. Sebab yang dimaksud adalah shalat yang pahalanya dihadiahkan kepada si mayit yang telah meninggal. Niatnya adalah melakukan shalat sunnah muthlak, yakni: Ushally sunnatan rak'ataini lillahi ta 'ala.

Ada kebiasaan di sebuah kampung tertentu, bila acara pemakaman telah usai, di samping ada pengumuman Tahlil untuk setiap malamnya, ada juga pengumuman khusus bagi keluarga, yakni rembukan keluarga untuk bersama-sama mengerjakan shalat sunnah muthlak yang pahalanya dihadiahkan kepada si mayit yang telah meninggal. Jumlah rakaatnya tidak dibatasi. Yang mampu 2 rakaat silakan 2 rakaat dan yang mampu 4 rakaat silakan 4. Hal ini berdasar kepada:
ولا تصح الصلوات بتلك النيات التي استحسنها الصوفية من غير أن يرد لها اصل فى السنة . نعم ان اطلق الصلاة ثم دعا بعدها بما يتضمن نحو استعاذة او استخارة مطلقة لم يكن بذالك بأس. اما حديث صلاة الهدية الذي ذكر فى الميهي فلا يعرف صحة رواية
Artinya
Tidak sah shalat dengan niat seperti yang dianggap baik kalangan sufi tanpa dasar hadits sama sekali. Jika melakukan shalat muthlak dan berdoa sesudahnya dengan sesuatu yang mengandung semisal isti'adzah atau istikharah maka shalat tersebut sah-sah saja.Mengenai hadits tetang shalat hadiah seperti termaktub di dalam kitab al Mauhibah, hal itutidak diketahui kesahihan perawinya. (Tuhfat al-Muhtaj, Juz II, Bab Shalat Isyraq)
DALIL yang berkaitan dengan SHALAT HADIAH
روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يأتى على الميت أشد من الليلة الأولى, فارحموا بالصدقة من يموت. فمن لم يجد فليصل ركعتين يقرأ فيهما: أي في كل ركعة منهما فاتحة الكتاب مرة, وآية الكرسى مرة, وألهاكم التكاثر مرة, وقل هو الله أحد عشر مرات, ويقول بعد السلام: اللهم إني صليت هذه الصلاة وتعلم ما أريد, اللهم ابعث ثوابها إلى قبر فلان بن فلان فيبعث الله من ساعته إلى قبره ألف ملك مع كل ملك نور وهدية يؤنسونه إلى يوم ينفخ فى الصور.
Diriwayatkan dari Rasulullah, Ia bersabda, “Tiada beban siksa yang lebih keras dari malam pertama kematiannya. Karenanya, kasihanilah mayit itu dengan bersedekah. Siapa yang tidak mampu bersedekah, maka hendaklah sembahyang dua raka‘at. Di setiap raka‘at, ia membaca surat Alfatihah 1 kali, Ayat Kursi 1 kali, surat Attaktsur 1 kali, dan surat Al-ikhlash 11 kali. Setelah salam, ia berdoa, ‘Allahumma inni shallaitu hadzihis shalata wa ta‘lamu ma urid. Allahummab ‘ats tsawabaha ila qabri fulan ibni fulan (sebut nama mayit yang kita maksud),’ Tuhanku, aku telah lakukan sembahyang ini. Kau pun mengerti maksudku. Tuhanku, sampaikanlah pahala sembahyangku ini ke kubbur (sebut nama mayit yang dimaksud), niscaya Allah sejak saat itu mengirim 1000 malaikat. Tiap malaikat membawakan cahaya dan hadiah yang kan menghibur mayit sampai hari Kiamat tiba.” [Syekh Nawawi Albantani, Nihayatuz Zain,
Hadiah semacam ini dalam tradisi Islam Nusantara dikenal dengan berbagai sebutan sesuai kaedah local masing-masing. Ada yang menyebutnya ‘tahlilan’, ada yang menyebutnya arwahan, ada yang menyebut samadiahan dan lain sebagainya. Semua itu merupakan perilaku terpuji yang telah me-tradisi dalam wacana Islam Nusantara. Begitu pula dengan shalat hadiah dua rakaat untuk mayit, yang kesunnahannya dilakukan saat malam pertama mayit meninggal. Walaupun taka apa pula jika dilakukan setelah jauh-jauh hari sepeninggal si mayit.
Pahala dari berbagai hadiah itu juga mengalir bagi kita yang masih hidup dan melakukannya, seperti yang diterangkan dalam sebuah hadits
أن فاعل ذلك له ثواب جسيم, منه أنه لا يخرج من الدنيا حتى يرى مكانه فى الجنة.
“Siapa saja yang melakukan sedekah atau sembahyang itu, akan mendapat pahala yang besar. Di antaranya, ia takkan meninggalkan dunia sampai melihat tempatnya di surga kelak.”
Sejumlah ulama menganjurkan akan baiknya sembahyang 2 raka‘at ini. Ringan dan mudah dilakukan, “Beruntunglah orang yang melakukan sembahyang ini setiap malam dan menghadiahkan pahalanya untuk mayit kaum muslimin.”
Mengenai shalat hadiah kepada orang yang baru meninggal dunia atau yang sudah lama meninggal dunia, dapat dilakukan setiap saat bagi sanak keluarga atau sahabat almarhum / almarhumah. Amalan ini telah dilakukan oleh para shalaf dan khalaf dari kalangan Ahlus Sunnah Wal Jama’ah. Oleh karenanya, maka bagi yang mengamalkannya disyaratkan memenuhi salah satu syarat yaitu bertaqlid kepada Imam Syafi’i.
Diriwayatkan dari Nabi SAW, bahwasanya Beliau bersabda : “Tiada jua datang atas mayit yang terlebih keras pada malam yang pertama, maka kasihanilah kamu akan dia dengan shadaqah. Maka barang siapa tidak mampu olehnya akan shadaqah, maka hendaklah ia sembahyang dua raka’at, pada tiap-tiap raka’at membaca : Surat Al-Fatihah (1x),  Ayat Qursi (1x), Surat Al-Hakumuttakattakasur (1x),  dan Surat Al-Ikhlas (10x)”.
Untuk dalil yang mengulas khusus tentang shalat hadiah ini memang tidak pernah diriwayatkan oleh nabi ataupun sahabat, kalaupun ada itu adalah dalil tentang shalat jenazah.
Tapi, apabila dikaitkannya shalat jenazah ini dengan ibadah yang lain akan erat hubungannya dengan ibadah haji badal, yang mana haji badal ini ada dasar masyruiyahnya.
Tetapi untuk shalat kami belum menemukan dalil yang secara langsung menguraikan tentang shalat ini.baik untuk orang yang masih hidup atau pun untuk mereke yang sudah wafat. Baik hubungannya antara orang tua dan anak, atau pun tidak ada hubungannya.
Namun bila anda berniat ingin membahagiakan orang tua yang sudah di alam barzakh, anda masih bisa melakukan banyak hal. Dan tentunya pahalanya akan bisa disampaikan kepada almarhum.
Misalnya, anda berdoa memohon kepada Allah SWT agar almarhum di alam kuburnya diberikan kelapangan, cahaya, kenikmatan dan kebahagiaan. Doa yang anda panjatkan ini insya Allah akan dikabulkan, asalkan memenuhi semua syarat dan aturan dalam berdoa. Esensinya bisa dalam bentuk memintakan ampunan kepada Allah SWT.
KESIMPULAN
SHALAT dalam bentuk apapun juga namanya….adalah…….. DO’A yaitu Permohonan kepada Allah dengan mengingat Allah swt., baik untuk diri sendiri maupun untuk orang lain siapapun dia, apakah yang masih hidup ataupun mereka yg sudah tiada. Ternyata setiap kita shalat, maka saat duduk tasyahud akhir, WAJIB membaca do’a TAHYAT dimana shalat akan menjadi batal apabila duduk dalam duduk tasyahud akhir tidak membaca Doa Tahyat, yg didalamnya ada do’a selamat bagi para SHOLIHIN dan ” wa ala ‘ali ( bg Keluarga Rasulullah saw. dan Keluarganya Nabi Ibrahim as. ) “. Itu berarti bahwa RAHMAT ALLAH TIDAK PERNAH ADA PUTUSNYA BAGI SELURUH MAKHLUQ MANUSIA CIPTAAN ALLAH, baik bagi yang masih hidup ataupun yang sudah dialam barzahk. Memohon apapun juga kepada Allah lebih aula jika dilakukan dalam shalat, karena didalam shalat ada SUJUD dimana Rasulullah saw. saat/momentum Hamba yg paling terdekat dengan Khaliknya untuk berdo’a.
SHALAT HADIAH adalah ” shalat untuk mendo’akan mereka yang sudah meninggal agar dapat diringankan / dibebaskan dari azab kubur “. ‘Ulama menamakannya shalat hadiah karena dalam penjelasan tentang shalat hadiah ini dijabarkan bahwa : ” Allah akan mengirimkan 1.000 Malaikat ( ke liang lahat alam barzahknya si mayit ) membawa NUR dan HADIAH kepada si Mayit yang amat sangat berguna bagi mayit hingga ditiupnya sangkakala “.
Bagi yang tidak yakin dan tidak mau mengerjakan shalat hadiah ini, ya sudah saja, jangan repot2 melarang

Niat sholat dunah mutlaq

اصــلي ركعـــتين ســـنة لله تعـــالى

USLAHHII RAK’ATAINI LILLAHI TA’AALAA.

Artinya: “Aku (niat) shalat 2 rakaat, karena Allah Ta’ala.”

QIRO'ATI GHORIB HALAMAN 27 لكنا- ولكنا

Lafad لكنا jika dibaca waqof Na-nya tetap dibaca Panjang لكنا dan Jika dibaca washol Na-nya dibaca pendek  dibaca لكن هوالله ربي terdapat disurat Al Kahfi ayat 38 juz 15

Lafaf ولكنا ketika waqof dan washol dibaca panjang satu alif.

Keterangan: 

.لكنّا هو الله ربّـي, Al-Kahfi ayat 38

Satu-satunya lafad  لكِنّاdalam Al-Qur’an yang pada huruf nun tidak boleh dibaca panjang. Karena lafadلكِنّا  bukan gabungan dari dua kataلكِنْ(istidrok) dengan نَا(dhomir mutakallim ma’al qoir atau dhomir mutakallim muadzdzom nafsah), sebagaimana anggapan sebagian orang. Bila demikian, maka lanjutannya bukanربّيtetapiربّـنا. Asal kalimatلكِنّاtersebut adalahلكِنْ أنـَا, kemudian harkat fathah pada hamzah dipindahkan (naqlul harokah) kepada huruf nun yang mati, selanjutnya hamzahnya dihilangkan untuk lebih meringankan bacaan (hadzf littakhfif) dan dua huruf nun yang berharkat sama disukunkan salah satunya kemudian diidgomkan (dimasukkan satu huruf kepada yang lainnya), maka menjadi لكنا:Tahapanperubahannya   ;  ( لــَـكِنْ أنـَا ـــــ لــَكِـنَـئـْـنـَا – لـَكِــنَـــنـَا -لــَكِـــنـْــنـَا – لــَكِـنـّــَا). Cara membaca لكِــنـّـاpada sa’at diwakafkan atau diwasholkan sama persis seperti pada lafadh أنا, karena asal kata لكنا  adalahلكن أنا.Yang membedakan adalah nama alifnya, bila  pada lafadh انا disebutalif fariqoh (pembeda), sedangkan pada لكناdisebutalif sillah (penghubung). Ma’na firman Alloh swt.padasurat Al-Kahfi ayat 38 tersebut adalah ;ولكِن أنَا أقُول: هُو الله ربّي (Tetapi saya mengatakan dan meyakini, bahwa Alloh adalah Tuhanku) . Wallohu a’lam.

QIRO'ATI GHORIB HALAMAN 25

Saktah ialah berhenti sejenak sekedar satu alif tanpa bernapas, di Al Qur’an hanya ada 4,yaitu:

 عوجاس قيما - من مرقدناس هذا- 

وقيل من س راق - كلا بل س ران
• عوجاس قيما harus dibaca saktah dibaca عوجا س قيما terdapat disurat Al Kahfi ayat 1 dan 2 juz 15.
• من مرقدناس هذا harus dibaca sakta dibaca من مرقدنا س هذا terdapat disurat Yasin ayat 52 juz 23.
• وقيل من س راق harus dibaca saktah fibaca وقيل من س راق ,terdapat disurat Al Qiyamah ayat 27 juz 29.
• كلا بل س ران harus dibaca saktah dibaca كلا بل س ران terdapat disurat Al Muthoffifin ayat 14 juz 30.

QIRO'ATI GHORIB HALAMAN 24 مائة- مائتين

Lafad مائة dan مائتين dibaca pendek, huruf alif dianggap tidak ada dibaca مئة dan مئتين

Keterangan: 

مائة, Al-Kahfi ayat 25

Lafadh مِائة(seratus) ditulis dengan tambahan alif, padahal lafadh yang sewazan dengan مِائة  seperti فِـئة (kelompok, golongan) tidak ditambah dengan alif. Alif pada مائةdisebut dengan alif muhmalah kulliyah littanbih. Tidak boleh dibaca مِيَة (miyah ; dengan huruf ya tanpa tambahan alif pada mim), walaupun dalam bahasa arab ‘amiyah (pasaran) terbiasa digunakan dan berlaku secara umum di masyarakat.Maksud penambahan alif tersebut untuk mengingatkan bahwa bilangan seratus itu sempurna, pas, tidak kurang atau lebih sedikutpun, bukan kurang lebih, bukan perkiraan, tetapi keyakinan yang tepat.Bukan “… kira-kira seratus…”,  tetapi “…. seratus pas…”.Alif tersebut dibaca pendek pada mim,seperti tidak ada alif.Alif yang ada pada tulisan tetapi tidak ada pada bacaannya.Wallohu a’lam.

KHOTBAH JAWA PELEPASAN JENAZAH ISLAM

KHOTBAH PELEPASAN JENAZAH

 اَلسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاَتُهُ بِسْمِ اللهِ الَّذِي اَحْيَاناَ وَنَفَذَ فِى بَرِيَّتِهِ أَحْكَامَهُ وَأَجْرَى ِبمَشِيْئَتِهِ أَقْلاَمَهُ. كُلُّ َنفْسٍ ذَائِقَةُ اْلمَوْتِ وَإِنَّمَاتُوَفَّوْنَ أُجُوْرَكُمْ يَوْمَ اْلقِيَامَةِ.وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَى سَيِّدِناَ محَُمَّدٍاْلقَائِلْ .اْلمَوْتُ بَابٌ وَالنَّاسُ دَاخِلُهُ.أَمَّابَعْدُ 

Ma'asyirol muta'azzin rohimahulloh,dinten puniko kito dipun tilar salah setunggal sederek muslim kito ingkang kito sedoyo tresnani almarhum….. bin …..,milo sampun sa'mestinipun kito ucapaken istirja' kados ingkang dipun isyarataken deneng alloh s.w.t :

 الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (البقرة :156). 

(yaitu) orang-orang yang apabila ditimpa musibah, mereka mengucapkan, "Innaa lillaahi wa innaa ilaihi raaji`uun".(sedoyo kagungananipun gusti alloh,lan sedoyo bakal wangsul dateng gusti alloh). Mersani ayat puniko kito sedoyo paham bilih sedoyo ingkang gesang mesti bakal sedo kados dawuhipun gusti alloh

 كُلُّ نَفْسٍ ذَاِئقَةُ اْلمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أَجُوْرَكُمْ يَوْمَ اْلقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ اْلجَنََّةَََََ فَقَدْ فَازَ. 

Sedoyo ingkang gesang mesti bakal sedo, Para muta'azzin rohimahulloh …… Alloh s.w.t anggen njabut nyowonipun kito mboten badhe pandang bulu,awit tiyang sepah,enem,gagah,waras,sakit,lanang ,wadon,remaja,malah bayi alit ugi saged mawon sedo, sedoyo saged mawon pejah kanti kersanipun gusti alloh s.w.t,milo ingkang wigati kagem kito ingkang taksih dipun paringi sehat,lan gesang supados pinter – pinter ginaaken kesempatan,kawontenanipun sederek kito almarhum…… supados dados pitutur kagem kito dados menungso ingkang langkung sae lan sholekhah,kados dawuhipun gusti rosululloh s.a.w :

 كَفَى بِاْلمَوْتِ وَاعِظًا 

"cekap kagem kito kematian puniko dados pitutur (nasehat )". Hadirin rohimakumulloh ….. sedo nipun almarhum…..bin ….. monggo dados no pepiling kagem kito bilih mboten wonten ingkang abadi wonten ngalam dunio puniko,lan mboten wonten ingkang kito bekto naliko mati puniko,kejawi amal-amal sae kito piyambak,milo monggo sareng-sareng andandani laku kito ingkang kirang sae,tingkataken kesaenan kito menawi kito salami niki sampun berusaha tho'at marang agami,sepindah maleh monggo tingkataken iman lan ketaqwaan kito dateng alloh s.w.t,supados sowan kito dateng alloh s.w.t suatu saat mangke mboten dados tiyang getun, hadirin rohimakumulloh…. Iling pati puniko sae supados kito tansah saged muqorrobah ,taqorrub dateng alloh s.w.t,keranten mboten wonten ingkang saged nulung kito sangking sangking siksa lan landratipun alloh s.w.t,kejawi alloh s.w.t piyambak.langkung-langkung kesabaran naliko kito angsal cobo sangking alloh s.w.t meniko ageng ganjaranipun,kados dawuhipun alloh s.w.t :

 وَلَنَبْلُوَ وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ (155) الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (156) أُولَئِكَعَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (157) 

" Dan sungguh akan Kami berikan cobaan kepadamu, dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan. Dan berikanlah berita gembira kepada orang-orang yang sabar, (البقرة:155) (yaitu) orang-orang yang apabila ditimpa musibah, mereka mengucapkan, "Innaa lillaahi wa innaa ilaihi raaji`uun".البقرة:156) ) Mereka itulah yang mendapat keberkatan yang sempurna dan rahmat dari Tuhan mereka, dan mereka itulah orang-orang yang mendapat petunjuk.البقرة: 157) )" . Hadirin rohimakumulloh …… Mugi-mugi alloh s.w.t paring kesabaran kagem keluarga almarhum……bin ….. supados angsal rahmat ageng sangking alloh s.w.t,kados dene ingkang sampun dipun janjiaken alloh s.w.t,kejawi sangking puniko njjih nyuwunaken ngapuro mewakili keluarga kagem sedoyo sederek – sederek muslimin-muslimat ,langkung-langkung menawi wonten kesalahan almarhum ingkang berhubungan kaleh haqqul adami,mu'amalah,utang piutang,menawi saged dipun ikhlasaken kulo suwun keikhlasanipun,menawi mboten saged dipun ikhlasaken ,kulo suwun saged menghubungi keluarga almarhum….bin…. supados segera dipun selesaikan,sebagai keluarga kulo njjih ngaturaken matur sembah nuwun atas keikhlasan panjenengan sami, Lan akhiripun monggo sareng-sareng kito sekseni bilih almarhum puniko kelebet golonganipun ahlil khoir….3x, al-fatikhah………… akhiripun sangking keluarga ngaturaken

 جَزَاكُمُ اللهُ وَاَثاَبَكُمْ آمِيْنَ . وَاْلعَفْوُ مِنْكُمْ وَالسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ

URIP KUI IBARATE MAMPIR NGOMBE

Bener Pepatah "URIP KUI IBARATE MAMPIR NGOMBE"
"ternyata cuma 1,5 jam saja kita hidup di dunia ini
⏰⌚⏰⌚⏰⌚⏰
Mari kita lihat berdasarkan Al-Qur'an sebagai sumber
kebenaran absolut.
⌚
1 hari akhirat = 1000 tahun .. (QS. Al-Hajj:47)
24 jam akhirat = 1000 tahun ..
3 jam akhirat = 125 tahun .....
1,5 jam akhirat = 62,5 tahun ..
⏰⌚⏰⌚⏰⌚⏰
  Apabila umur manusia itu rata-rata 60-70 tahun, maka hidup manusia ini  jika dilihat dari langit hanyalah 1,5 jam saja. Pantaslah kita selalu  diingatkan masalah waktu.
Ternyata hanya satu setengah jam saja yang akan menentukan kehidupan abadi kita kelak, hendak di Surga atau Neraka.
(QS. Fathir:15, An-Nisa:170)
Cuma satu setengah jam saja cobaan hidup, maka bersabarlah. (QS. Al-Muddaththir:7, At-Thur:48, Az-Zumar:10)
  Demikian juga hanya satu setengah jam saja kita harus menahan nafsu dan  mengganti dengan sunnah-Nya. (QS. Yusuf:53, Al-Ahzab:38)
"Satu  Setengah Jam" sebuah perjuangan yang teramat singkat dan Allah akan  mengganti dengan surga Ridha Allah. (QS.At-Tawbah:72, Al-Bayyinah:8,  An-Nisa:114)
Maka berjuanglah untuk mencari bekal perjalanan panjang nanti. (QS. Al-Hashr:18, Ash-Shura:20, Ali-Imron:148, Al-Qashas:77)
  Allah berfirman: "Kamu tidak tinggal (dibumi) melainkan sebentar saja,  kalau kamu sesungguhnya mengetahui." (QS. Al-Mu'minuun:114)

QIRO'ATI GHORIB HALAMAN 23 الدنيا-بنيان-صنوان-قنوان

Lafad الدنيا-بنيان-صنوان-قنوان dibaca Idhar Mutlaq.
Idhar Mutlaq adalah nun sukun bertemu wau atau ya' dalam satu kalimah, di Al-qur'an hanya ada 4 yaitu  الدنيا-بنيان-صنوان-قنوان

QIRO'ATI GHORIB HALAMAN 21 لتتلوا-لببلوا-ليربوا-ونبلوا-لن ندعوا

Lafad لتتلوا-ليبلوا-ليربوا-ونبلوا-لن ندعوا jika dibaca waqof waunya dibaca sukun dibaca لتتلو-ليبلو-ليربو-ونبلو-لن ندعو dan jika dibaca washol waunya dibaca pendek dibaca  لتتلو-ليبلو-ليربو-ونبلو-لن ندعو

Keterangan:
.ليربوا  ,Pada Surat Ar-rum ; 39  
Robaa –Yarbuu – Riban (Riba, pertambahan yang tidak diridhoi). Adalah fi’il mudhori dengan tambahan amil yaitu lam kae, huruf wau dinasabkan dengan fathah, ليربو, tanpa alif.Hal semacam ini sudah benar menurut Ilmu Nahwu, tetapi lafadh ini Al-Qur’an sebagai Kalamulloh yang penuh mu’jizat. Bila tanpa alif akan bermakna pertambahan yang tidak banyak, tetapi dengan memakai alif id’aaf iniakan berharap pertambahan yang banyak dan berlipat ganda serta beranak pinak(riba- musiah). Alif ini disebut alif layyinah id’aaftaqliliyyah bermakna bahwaAllah tidak akan meridhoi praktek riba walaupun sedikit. Alif ini tidak dibaca panjang pada wawu, diabaikan seperti tidak ada.

QIRO'ATI GHORIB HALAMAN 20 ثمودا -لاتامنا

Lafad ثموداْ Jika dibaca waqof Dalnya dibaca sukun ثمودْ.Jika dibaca washol Dalnya dibaca pendek ثمود كفروا .

Keterangan: Empat kata ثمودا yang beralif pada empat surat (Huud : 68, Al-Furqon : 38, Al-Ankabut ; 38, An-Najm ; 51). Huruf alif inibernama alif layyinah ihtimaliyyah karena alasan bacaan menurut qiroat lain selain Imam Hafash. Pada qiroat lain kata ثموداdiberi tanwin (fathatain)karena termasuk isim munshorif yang boleh menerima tanwin. Sedangkan Imam Hafash kataثموداtermasuk isim goer munshorif ‘alami maal ‘ajam (nama asing) yang tidak boleh menerima tanwin. Keberadaan alif ini untuk saling menghormati sesama imam qiroat, maka pada rosam Usmani riwayat Imam Hafash pada 4 kata ثمودا diberi tambahan alif.Seakan-akan Imam Hafash memberitahukan kepada kita bahwa pada qiroat lain lafadh ثمودا diberi tanwin. Cara membacanya ; diwaqofkan atau diwashalkan dibaca pendek pada dal, seakan-akan alif tersebut tidak ada.

Lafad لاتامنا dibaca Isymam.
Isymam ialah mencampurkan dlommah pada sukun dengan memoncongkan bibir,di Al Qur’an hanya satu,yaitu : لاتأمنا terdapat disurat Yusuf,ayat 11 juz12

QIRO'ATI GHORIB HALAMAN 19 مجرىها-اركب معنا

Lafad مجرىها dibaca IMALAH.
Imalah adalah memiringkan fathah pada kasroh atau memiringkan alif pada ya' ada pâda Surat Hud ayat 41 juz12 bunyinya مجرىها .

Lafad اركب معنا dibaca اركم معنا yaitu huruf ba'nya lafad اركب diganti mim lalu di idhomkan karena huruf ba' dan mim adalah mahrojnya sama. Dan disebut Idhom Mutajanisain.

QIRO'ATI GHORIB HALAMAN 18 ملائه- ملائهم

Lafad ملائه dan ملائهم dibaca pendek, seakan-akan tidak ada alifnya, dibaca مل ئه dan مل ئهم.
Keterangan:
Lafad ملائه dan ملائهم dibaca pendek, seakan-akan tidak ada alif. Alif tambahan tesebut disebut Alif muhmalah tanbihiyyah tafsiliyyah, tambahan alif diantara lam dan hamzah adalah untuk mengingatkan kepada kita bahwa Nabi Musa berda’wah kepada Fir'aun Menephthah (1232-1224 S.M.) anak dari Fir’aun Ramses (Fir’aun adalah gelar bagi raja-raja Mesir purbakala) beserta pengikut dan pemukanya dari berbagai golongan ; golongan rakyat jelata, golongan pemuka pemerintahan, golongan orang-orang kaya, golongan ilmuwan, golongan budayawan, ahli sihir dan lain-lain. Bila pada ملائه tidak ada tambahan alif, maka dapat dipahami “hanya pemuka-pemuka tertentu saja”.Jelas ini salah, yang benar “pemuka-pemuka dari berbagai golongan pengikut Fir’aun”.

QIRO'ATI GHORIB HALAMAN 16-17 HUKUM MEMBACA BASMALAH

Hukum Membaca Basmalah ada 5, yaitu:
1. Wajib : Yaitu dipermulaan surat Al-Fatihah
2. Sunnah : Yaitu dipermulaan surat kecuali surat Al-Fatihah dan surat At-Taubah
3. Jaiz : Yaitu dipertengahan  surat,  selain dipertengahan surat At-Taubah
4. Makruh : Yaitu dipertengahan surat At-Taubah
5. Haram : Yaitu di permulaan surat At-Taubah
Keterangan : Disunahkan membaca taawud ketika membaca surat attaubah.

QIRO'ATI GHORIBAT HALAMAN 15 لا تعلمونهم الله يعلمهم

Lafad لا تعلمونهم الله يعلمهم  bila washol dibaca لا تعلمونهم الله يعلمهم dimana huruf  mimnya lafad لا تعلمونهم dibaca dhomah karena Huruf sukun bila bertemu dengan hamzah washol maka huruf tersebut dibaca dhomah bila huruf sebelumnya dibaca dhomah dan dibaca kasroh bila huruf sebelumnya dibaca kasroh atau fathah.

SERAGAM BARU MD_TPQ AL_JIHAD

          SERAGAM MADRASAHKU

Sekian tahun kumenantikan kehadiranmu.
Melekat erat dalam tubuhku.
Menemaniku di setiap langkah mencari ilmu.

Kau hadir berikan semangat baru
Terasa ada yang mendesaku tuk terus melangkah
Menapaki jalan
Singkirkan kemalasan menuju madrasah

Bersamamu aku terasa terlahir kembali
Bersamamu aku telah temukan jatidiri
Tanpa ragu
Tanpa bimbang
Akulah santri emdetepeqi
Al-Jihad Madukaran Kedungwuni